在这种僵局之下，人们恐怕还是不得不接受多元化的概念：科学殿堂不妨依旧神圣庄严，闲人莫入；但内丹术也不妨继续修习和研究下去（如有伦理道德问题，自然另当别论）。同时，设法使两个体系得以沟通、对话的各种尝试则始终是有价值的。也可以说，这算不正名的正名；对其科学性则目前既无法肯定，也无法否定——在两个体系“此亦一是非，彼亦一是非”的状态下，要否定一方与要对方承认自己同样困难。至于有人借此招摇撞骗，那自当别论。
附记
自拙文《中国十世纪前的性科学初探》（载《大自然探索》1986年第2期）和拙著《性在古代中国》（陕西科学技术出版社，1988）问世以来，常承读者来信赐教和切磋。其中特别谈到内丹双修问题，因为此事非三言两语所能讲清，促使我不得不再作思索。今草成此文，一者作为引玉之砖就正高明，二者聊充对诸读者的答复汇报。
原载《大自然探索》9卷1期（1990）
注释
(1) 关于房中术性质及主旨之初步概述，可参阅江晓原：《性张力下的中国人》，第2章第4节。(2) 葛洪：《神仙传·彭祖》。(3) 葛洪：《抱朴子》内篇卷六。(4) 孙思邈：《千金要方》卷二七。(5) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。(6) 刘向：《列仙传·女丸》。关于《列仙传》的作者问题参见李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社，1984，页187—190。(7) 陶弘景：《养性延命录》卷下。(8) 高濂：《遵生八笺》“延年却病笺·下·高子三知延寿论”。(9) 马王堆三号汉墓出土简书《十问》，《马王堆汉墓帛书》（四），文物出版社，1985，页146。(10) 同上，页148。(11) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。(12) 孙思邈：《千金要方》卷二七。(13) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房指要》。(14) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。(15) 江晓原：《性在古代中国》，西安：陕西科学技术出版社，1988，页90—92。(16) 孙思邈：《千金要方》卷二七。(17) 陶弘景：《养性延命录》卷下。(18) 孙思邈：《千金要方》卷二七。(19) 高濂：《遵生八笺》“延年却病笺·上·李真人长生一十六字妙诀”。(20) 江晓原：《性在古代中国》，西安：陕西科学技术出版社，1988，页59—63。(21) 《魏书》卷一一四。(22) 《魏书》卷一一四。寇谦之声称这是“自天地开辟以来，不传于世，今运数应出”，才由太上老君赐授于他的。(23) 葛洪：《抱朴子》内篇卷八。(24) 吴悮：《指归集序》。(25) 陈致虚：《金丹大要》卷一。(26) 曾召南、石衍丰：《道教基础知识》，成都：四川大学出版社，1988，页123。(27) 陈致虚等：《紫阳真人悟真篇三注》，收入《正统道藏》，文物出版社·上海书店出版社·天津古籍出版社联合影印本，1988，第二册。以下引此不再注出。(28) 王颐中集：《丹阳真人语录》。(29) 与笔者的私人通信。(30) 比如小说《禅真逸史》第十三回：“这是我道家源流，代代相传的。若要出家做道士，纵使钻入地缝中去也是避不过的。……凡道家和妇人交媾，谓之伏阴；与童子淫狎，谓之朝阳。实系老祖流传到今，人人如此。”小说家言不能视为信史，但至少是社会上存在此种观念的反映。