第153章（第2/3页）

“找不到，这里真的有昆仑吗？我快把山都走遍了，但还是没有看见昆仑。”

“难道昆仑不是山吗？可是昆仑应该是山啊……诶，我为什么认为昆仑非山不可？”

心中的冲动只增不减，几乎淹没他们的自我，在高频空间待得越久，他们的自我意识越是薄弱，一不留神好像就会被“物化”，成为《山海经》中的事物，沦为花草树木。

这里太多疯狂太多知识，光是一个就能让人发疯，何况其他。

“不对，我们的思路可能错了，我们怎么在地面都都找不到，说明昆仑不在地上！”

“不在地上能在哪里，天上？”

他们不约而同地想到了这个可能，面色大变，随即抬头从大地看向天空，视线缓缓移动。

天地轮转，混混沌沌。

就在这时，随着视觉景象的移动，几道疯狂的文字突然撞进了他们的大脑。

“浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。”*

“天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”*

瞬间而已，部分人发出惨叫，被突然涌现的“世界观”摧毁了认知，意识不断坍塌。

在这里，他们只有被震撼的命运。

“这是一个神话体系，是一个我们完全陌生的神话宇宙！”

终于有人察觉最致命的问题。

与此同时。皇城地下温室。诸神默然，惟有守望。

不可思议，邢远好像实时听见了一些人的想法，清楚地听见了“神话体系”这个概念。

“嗯……《山海经》是不是一个神话体系呢。”

事实上，“种花神话有没有独立的体系”就是一个经常被讨论的问题，经久不衰，估计每隔几分钟都有人在想这个问题。

准确地说，它并不是没有独立的体系，而是没有大众认可度高，而且广为流传的体系。这件事的背后藏着一些传播学的问题，涉及到最早的神话出现、后来的发展变化以及传播等问题。

文本溯源用于考据，而神话溯源则不一定可以，从实证的角度的确只能从现有证据步步推导，就如法学常说的“证据链”。

历史还原某种意义就是证据链的编排，学术水平高与不高，正体现于证据链的还原水平以及长短大小深浅等等维度。理论上，没证据就不能立论，可话是这么说，还是有大量的“想象”进入人们的文化记忆，虚实结合，不分彼此。

实证……偶尔会让人感觉无奈，再多的想象没有证据也只是猜测。所以，神话溯源停在了有限的实证上，太多神话没有作者，部分连个托名人都没有，当然不好推断是出于什么创作环境、什么创作动机下写出的文本。

思路就这么断了。

但，如果承认“神秘”，思路就完全颠覆了。比如正常人以为的历史顺序、事物出现顺序，未必是按着时间线来的，关于神话的时间线也可以重新探讨。

比方说，平面上有几个蚂蚁，人手上有茶与茶水，人先把茶水放下平面，再把茶放下去，对蚂蚁来说，就是茶水先出现，茶再出现。

而事实上，人是清楚的，自己是先有茶，才泡出茶水。

或者再举个例子，关于仓颉造字，人们可能只知道仓颉造字的故事，但不知道还有一个故事。

据说，仓颉造字期间，因为心性问题，有所疏忽，因而造的字出现了问题，有人提醒仓颉，仓颉才惊醒，更加认真造字了。

看起来，这个故事只是说明了仓颉在造字过程中的波折。

但是这个故事里面，造字为什么还能出问题，难道不是“随意”造就好了吗，造字的正确性与合法性，如何判定？造字又不像绘画，有对象物可以参照，象形文字说是象形文字，实际上的造字法是包括象形在内，还有会意、形声等等。象形或许还能判断，会意等其他方式呢？