第六百二十九章 诽谤,你诽谤我啊!!!

武帝开始的察举制,其实是有根源的。

察举制来自于过去的举荐制,在过往,那些有名声和地位的贵族,都拥有对国君的举荐权,他们可以举荐自己认为有才能的人才给国君,给自己的好友,故而结交贵族是通往权贵的最好路径,秦国就是为了限制举荐制,因此设立了举荐连坐,若是举荐的人犯了错,那么举荐他的人要跟他承担一样的罪行,知名的就如范雎,因为举荐人犯罪而惹出了大麻烦。

汉朝建立了道德社会,无比的重视官员的私德,德在举荐中的比例首次超过了才能,唯贤是举!

而这一点,则是儒家礼派崛起的好机会。

这倒不是说他们是最有道德的,只是,他们是最擅长拟定道德的而已,他们说什么是有道德的,那什么就是有道德,而以孝治国的大汉,民间最大的德当然就是孝。

萧奋发了疯似的去反对这项法令,说到底,也是不得已而为之……他不能不反对,在这些年里,他们通过对礼的诠释权,通过对孝的诠释权,正在步步影响大汉的举荐制,他们坚信,他们很快就能扭转整个社会,让道德官成为主流,往后的人想要做官,第一步就是过他们礼派的监督,这会将礼派推到一个什么样的高度呢?

而事实证明,历史也确实是这么发展的,儒家的礼派,或者是说这个礼家,他们跟拥有举荐权的贵族达成了高度的统一,他们给这些贵族提供礼法上的保障,而贵族们则是用他们的礼来为自己谋利,装模作样,沽名钓誉,在大汉往后的政治土壤里,是再也容不下汉初这样的大臣们了,他们纷纷化身为道德卫士,而在这种诡异的发展中,礼家的思想变得更加激进。

不说别的,就是一个郭巨埋儿的典故,就令人毛骨悚然。

二十四孝……二十四孝呵?

再往后,他们不再局限与单纯的孝,他们开始制定一套成型的道德观念,将一套看起来豪华的道德冕服披在了整个华夏的身上,这冕服最大的作用就是束缚着穿上它的人,越挣扎越是紧,直到将里头的人给掐死。

这种发展速度不可谓不快,在武帝时期,察举制开始举孝廉,至于谁是孝廉,那就是礼家自己来说了,然后民间就开始吟唱:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居”

晁错的法令打断了这种进程,葬礼和厚葬是礼家最先用来选拔孝子的途径,也是一个非常重要且快的途径,想想孝顺父母那得要多久啊,还不如等他们死的时候花点钱,还有官可以当,这多好啊。

礼家就是在这种情况下,才能与贵族建立亲密的联系,开始走向新的道路。

眼看目标越来越近,道路却直接被晁错砍断,他们能不急嘛?

他们能不站出来嘛?

这已经关系到了他们的最大利益,因此他们要不惜一切代价。

要是失去了这项权力,往后他们就再也没有资格跟贵族建立合作,整个学派就没有可以往上爬的东西了。

只是,此刻的萧奋,浑身冰凉,手脚麻木。

他早已做好了死亡的准备,面对晁错这样的酷吏,他觉得随时都可能会被忽然闯进来的甲士杀死。

若是他这么死去,那礼家还能继续坚挺,他将会是舍生取义的圣贤,晁错将会被钉在耻辱柱上。

他很看重地位,无论是活着时的,还是死了以后的。

可事情的发展并不像他所预料的,浮丘伯没有任何的反击,天子没有插手,晁错更是一反常态,不但没有出手,还被廷尉给抓了……

最要命的就是那报纸了,庙堂的邸报和儒家的邸报,谁更有影响力,这根本不用多说。

萧奋是真的没有想到,那些被抓起来的人居然是如此的恶迹斑斑。

难道晁错一开始抓人的时候就已经想到了如今的局面?还是说他们后来才去抓了这些人用来反击??