[古库里婆]多多良老师行状记④（第12/66页）

它并没有收藏在佛龛里，也不是摆在台座上。干燥的人体搁在榻榻米的坐垫上。背后拍到疑似曼陀罗的东西的一部分。因为只有一小部分，木乃伊本身投射出来的影子又很深浓，判别不出那是什么，但可以确认到一个梵字。不过只知道是梵字，我当然不知道那个梵字代表什么。

照片上的木乃伊，比实物更近似尸骸。

也是摄影时的照明之故吧，看起来总像杀人命案现场的照片。

“这叫优门海上人。”

富与巳这么说明。

“刚才那是周门海吧？这个是优门海啊……”

我这么问，富与巳答说即身佛全都有海号。

“是来自于空海的。”老师接着说。

或许是真的，可是从老师口中说出来，听起来就像假的。

“那这东西怎么了？”

“这个啊，是下落不明的即身佛。”

如果我没听错，富与巳是这么说的。

“什、什么叫下落不明？”

“就是失踪啊。”

“我知道，你说谁失踪？”

“优门海上人。”

“这个固佛？”

“对。”

“这不是木乃伊吗？”

“是木乃伊啊。”

“这死了吧？”

“废话嘛。”

真没营养的对话。

“这个即身佛自个儿走到哪儿去了吗？”

“那简直是《二世缘》了嘛。”老师说。

老师说的是上田秋成 [88]的《春雨物语》中的一篇。

这么说来，那个故事说的也是禅定的木乃伊。我记得情节好像是从地底下挖出来的木乃伊还活着云云。

“不过故事里头没说那是木乃伊，”老师一脸严肃地说，“虽然描写那个人瘦得就像干鲑鱼一样，但没说他是木乃伊。可是又说他进行禅定，想受到后世尊崇，唔，那就是同样一回事吧。不过那篇故事是说结果那木乃伊无法斩断爱欲执着，百年之后被挖掘出来，又复活了。复活之后，曝露着那身下流肤浅的模样，别说德高望重了，连自己的名字都不记得，被人取了个入定的定助这样的诨号，干着苦力，度过低贱的第二段人生。”

“一点都不尊贵嘛，”我说，“这荒唐的行为一点成果都没有呀。”

“佛道空虚矣——秋成对佛说是怀疑的。那……这个木乃伊活过来，走到哪儿去了，是吗？”

“不是啦。”

富与巳面露冷笑，眼神恐怖地说。

他真是比老师更不可捉摸。

“这可是即身佛呢，尊贵得很呢。又不是香菇干，不能泡水变回来的。”

“即身佛啊……”

听起来虽然陌生，但这在奥州的一部分地区，似乎是常见的 词汇。

即身佛这个称呼，似乎是来自于真言密教中即身成佛的思想。

以生身就这样臻于佛的境地——也就是带着肉体成佛的人，是这样的意思吧。

也就是活佛。

本义应该是历经严格的修行，最后活着解脱，但后来似乎解释被扩大了。特别是在出羽三山的汤殿山——真言宗系的当山派修验道，仿照开祖弘法大师空海在高野山不动之窟入定后，现在依然活着的俗信，发展为活生生地将自己的肉体木乃伊化这种特异的形态。

此外，这样的行为似乎也是想要将肉体保存到传说释迦入灭后，未来佛弥勒菩萨将现身拯救众生的五十六亿七千万年的后世。老师在卫生展览会说的弥勒云云，似乎就是在指这件事。