第21章 最终解释权（第2/2页）

“如此——”

所罗门的声音再度变大，隆隆响起。

他的身上猛然闪耀着夺目的光辉，其声撼人心魄：“约押的报应便消了！”

“——你们抬头看！约押的惩罚到了！”

所罗门回过神来，伸手指向帐幕。

他那高昂的声音刚刚落下，第二道天雷便从天而落，精准的落在帐幕之中！

那帐幕瞬间燃烧起来，伏在祭坛上的约押的尸体顿时燃起大火、祭坛上的血也被烧干。但祭坛本身却依旧完好无损。

在雷声再度响起的那一瞬间，惶恐不安伏在地上的人们才惊愕的抬起头来。

但他们所能看到的，也就只有背对着他们的所罗门、面对着他们举起刀剑的比拿雅，以及那正在熊熊燃烧的帐幕。

“天佑所罗门王！”

就在这时，人群中所罗门事先安排好的人便高声叫道：“天佑元帅比拿雅！”

“天佑所罗门王！天佑元帅比拿雅——”

在那震撼人心的奇迹之下，见证了“神迹”的人们也同时高声赞美所罗门和比拿雅。

所罗门对着突然被人们跪拜赞美、有些惶恐不安的比拿雅微笑着点了点头，示意他无需惊慌。

——这一次的雷击术，效果出奇的好。

所罗门心中暗叹。

最好的地方就在于，那些跪拜在地的人民都忙着向所罗门叩首，他们中的多数都没有看到雷落下的那一瞬究竟是什么样的。

这样其实比让他们亲眼见证巨雷落下要更好。

没见证的奇迹，比见证的奇迹更伟大；单次的奇迹，比复行的奇迹更珍贵——那有实体的神像，和仅存于心中的神相比，当然是后者会更加长久。

反正这雷击术的意义，也只是从第三方强调“约押有罪了”这个观点是正确无误而已。

因为群众的接受能力是有限的、简单的。并且他们只要认可某人的一部分观点，一般就会连同另外一部分一并认同——并且这种习惯是人类“学习”这种行为的延伸，是不易改正的某种行为本能。

即使在未来，有意识的训练自己独立思考能力的人都是少之又少。在这个古早的年代，所罗门在舆论战上拥有着无解的强度。

既然巨雷会落下，那么就证明了约押有罪；既然人们认同了约押有罪，自然也会下意识的将“比拿雅无罪”的概念一并接受——即使这其中并没有逻辑关系也是一样。

如此，约押多年所积蓄的威望，就会全数转移到所罗门和比拿雅的身上。而且为主发言的所罗门分到的部分，会比仅仅是作为活报应的比拿雅要更多。

而且所罗门所图的，也不仅仅只是威望而已。

比拿雅是耶何耶大的儿子，也是以色列知名的勇士。他不缺威望，而七天前才过火而不伤、正面击退魔神巴力的所罗门更不缺威望。

——他想要的，是动摇以色列固有的、落后的习惯法。

比拿雅在帐中杀人，这无疑是违反了上帝诫命的行为。但他却没有遭雷击、甚至还将得到大元帅之职，而被他杀的约押却反而被雷击惩罚，死无全尸……

这就意味着，所罗门的话比祭司们的话更大。他之前说的比喻就是为了向众人强调，他的解释会比常人更智慧、能看到常人看不到的东西——因而，在他和的话和祭司的话冲突的时候，应该优先相信所罗门的话。

这也就意味着，所罗门终于取得了对以色列传统的“最终解释权”。

——仅需约押一条没用的命，便足以同时找到整肃军队和祭司的借口和根据。这可是一笔大赚的买卖。

如今民心已顺、威望正高……正是开始整肃以色列高层的时机。

先对祭司们出手吧。

所罗门望着熊熊燃烧的祭坛，眼中火光跃动。