第七百四十二章 淮扬立言（第2/4页）

看得懂的都是老东西，看不懂的也不懂，即便这本书丢到大街上，怕也没多少人捡。

对满清理儒来说，这种论调自然是违了君臣纲常的“悖逆之言”，皇帝是君父，官府是父母，这是血缘关系，由不得你选择，说这君父，这父母是万民分割自有之权而成，难道你生父还是你这儿子生的！？

而在英华，《利维坦》又显得过时而且简单了。李肆称帝，以万民之约承天命，其实就已经勾勒出了契约论的轮廓。而后的《皇英君宪》，也更直接阐明了君权的权责义务，比《利唯坦》更清晰完整。之后李肆渐渐淡出政务，政事堂逐步接过相权，皇帝与官府又正在割裂，这也非《利维坦》所能描述的状况，毕竟不列颠那边君权一直都是有限的，霍布斯此书，甚至还是在呼吁加强君权。

这本书在英华的学院里并没有掀起多大的思潮，但大多数学子却都看过，重点还不是看官府的利害合一，而是觉得这分割个体，汇成一体的“契约意志”很新鲜，未尝不是“民心”和“大义”的细致解析。

官府的利害合一，华夏先贤也早有论述，只是大多数时候将君权跟官府混淆在一起。晚明黄宗羲谈君王乃天下之大害，就是这种思想的体现。

因此李肆不认为，汪瞎子在读过《利唯坦》后，思想还这么僵化守旧，他希望听到主张背后的思想根基。想要墨学进学院，光立旗帜还不行，得拿出真正的干货。

汪士慎苦笑，之前的辩论，确实只是以立场切入，真正的学思根底，只能一步步展开，现在皇帝要他露底牌，他也只有硬着头皮上了。

“士慎非因不平而鸣，而是这不平既非仁道，也非天道！天生万物，有生老病死，有沧海桑田，虽有不平，却终归于平。天道损有余而补不足，人道损不足而奉有余，非圣人不能逆。人道何以为此？那即是存着大害，士慎鄙薄，只能看到先有官府，后有工商，一并在造这大害。”

“我华夏泱泱三千年，三代以下，每朝经制都欲立千秋万载之业，每朝却都难脱三百年之劫，而安宁更不过数十年。是天命如此，要人世这般变乱不休么？非也，是人世无道！官府握人世权柄，工商掌人世诸利，人世未能行天人之道，未能天人合一的罪魁，难道不是官府和工商？而纷乱之因，难道不是它们所造之不平？”

“现今我英华官府入乡，工商大盛，小害处处可见，人心不平，如厚油覆着沸水。士慎心忧，不知大害何时将显！”

哟……

不仅那三个教授吃惊，淮扬学院山长刘大櫆吃惊，屈承朔等朝堂官员吃惊，观战士子们吃惊，李肆也在吃惊。

站在古墨的立场，先拉儒家孔圣之言，后扯道家老子之言，而分析问题的思路又用的是段老头鼓捣起来的真理学派，这汪瞎子根本就是个怪物嘛。

仔细一想，也不怪汪瞎子只有了墨家立场，具体学思要找其他家的营养。时势变迁，再起的墨学确实已经不一样了。

墨家讲“天志”，跟官儒一样，认上天为有意志之至高主宰，而上天的意志是兴利去害。天道派却认为上天的存在就是上天的意志，并不因人而变。上天有人格这种思想，很容易融汇鬼神之说，沦为邪魔道，为国中士子所不容，新起的墨家也只能向天道派靠近。

墨学的机巧之术，早被天道派的真理学一派和精工巧匠们超越了。而其关于逻辑学方面的思想，又被引进了古希腊逻辑学和现在欧罗巴逻辑学的名实派给吞噬了。而墨家原本就讲义利一体、讲非命，又被天道派以天道人道、天人之伦和天职论等学说讲得更为透彻。

墨家还剩什么呢？

自然就只剩兼爱非攻、尚贤尚同、节用非乐等等立于劳苦大众立场的主张，而古墨最初行于先秦，根底思想就一个：“锄强扶弱”，后世的游侠，乃至更近代的侠义，渊源还在墨家这一脉。