第二十章 秦汉宗教(第13/16页)
当时巫鬼之流,分为两派:一与士大夫交结,(18)如于吉是。一则荧惑细民,如张角、张脩是。于吉事见《三国·吴志·孙策传注》引《江表传》云:时有道士琅邪于吉。先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将宾客。吉乃盛服,杖小函,漆画之,名为仙人铧,趋度门下。诸将宾客,三分之二,下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者悉使妇女入见策母,请救之。母谓策曰:“于先生亦助军作福,医护将士,不可杀之。”策曰:“此子妖妄,能幻惑众心,远使诸将不复相顾君臣之礼,尽委策下楼拜之,不可不除也。”诸将复连名通白事陈乞之。策曰:“昔南阳张津,为交州刺史,舍前圣典训,废汉家法律,尝著绛帕头,鼓琴,烧香,读邪俗道书,云以助化,卒为南夷所杀。此甚无益,诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓,勿复费纸笔也。”即催斩之。县首于市。诸事之者尚不谓其死,而云尸解焉,复祭祀求福。又引《搜神记》云:策欲渡江袭许,与吉俱行。时大旱,所在熇厉。策催诸将士,使速引船。或身自早出督切。见将吏多在吉许。策因此激怒,言“我为不如于吉邪?而先趋务之”。便使收吉。至,呵问之曰:“天旱不雨,道途艰涩,不时得过,故自早出,而卿不同忧戚,安坐船中,作鬼物态,败吾部伍。今当相除。”令人缚置地上暴之,使请雨。若能感天,日中雨者,当原赦,不尔行诛。俄而云气上蒸,肤寸而合。比至日中,大雨总至,溪涧盈溢。将士喜悦,以为吉必见原,并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜,共藏其尸。天夜忽更兴云覆之。明旦往视,不知所在。二说乖异殊甚。《注》又引大康八年广州大中正王范上《交广二州春秋》,知建安六年张津犹为交州牧,则《江表传》已不足信,《搜神记》更无论矣。然言辞不审,古人所恒有,不得以此谓其所言者悉为子虚。于吉以符水治病,与张角同,尸解之说,同于李少君,而张津舍前圣典训,(19)废汉家法律,而欲以道书助化,盖亦正如张脩、张鲁之所为也。可见其道之杂而多端矣。
张角之事,已见第十一章第七节。张鲁:《三国志》本传云:祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书,以惑百姓。从受道者出五斗米,故世号米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。然《注》引《典略》云:熹平中,妖贼大起。三辅有骆曜。光和中,东方有张角,汉中有张脩。骆曜教民缅匿法,张角为大平道。脩为五斗米道。