隐思录 反思与箴言（第7/21页）
115．但是，别让友谊超越了爱情。请让美德约束你的友谊，否则，它就不是友谊，而是邪恶同盟。
116．如果我的兄弟或亲属要成为我的朋友，我会选择他优先于选择陌生人。或者如果是我父母的话，我会对他们提出很少的责任或要求。
117．如果同样需要，且有同样资格的话，那么正如关于感情，我们应该倾向于像对亲戚一样，对于慈善行为，我们也应如此。
谨慎与行动
118．不要轻易结交朋友，以防有可能使关系变淡。那样你会造就一个敌人，而不是好邻居。
119．要矜持，但不要别扭；要严肃，但不要刻板；要大胆，但不要冒失；要谦逊，但不要奴态；要耐心，但不要麻木；要坚持，但不要固执；要欢快，但不要轻浮；宁可甜蜜，不要熟悉；宁可熟悉，不要亲密；只有拥有非常好的理由，方可与极少数人保持亲密。
120．以礼还礼，对于别人的好意，要记得心存感激。
补偿
121．如果你伤害了别人，宁可承认亏欠，不可狡辩。前者能使你赢得原谅；后者则会使得你的错误和由此产生的恶果翻倍。
122．有些人以荣誉的名义反对让步，但不是真正荣誉的事情，坚持了也不是荣誉。
123．敢于承认错误，就不算是错误。因为畏惧才承认错误，是真卑鄙；而完全不担心犯错，是野蛮。
124．我们应该更急于去纠正我们的邻人，而不是去冤枉他；我们不应去审判他，而应让他自己反省。
125．为了真正的荣誉，人们会三倍赔偿损失，而不是用一个人的错误来为另一个人辩护。
126．在这样的论战中，有人这样说就太普通不过了：“两者都应受责备！”此以宽恕他们自己的冷漠，那基本是一种摇摆不定的态度。其他人会叫道“他们彼此都很像”，因此把受伤害的和犯错的联系起来，来为错误粉饰，或掩盖他们对被错误对待一方的非正义行为。
127．畏惧和利益是诱使人类走向邪路的两大因素。任何一个起了主导作用，判断就被扰乱了。
谈话的规矩
128．避免无益或不必要之会谈，即使有益、有必要，也要少说、最后说。
129．当夸夸其谈是愚行时，沉默是金，而且安全．
130．有些人会愚蠢地打断或参与那种谈话，而不是先倾听和思考，这种行为既粗鲁又傻气。
131．如果你说话前先想两次，效果会好两倍。
132．漫无目的地说话不如不说。适切的谈话要考虑说什么合适，以及什么时候说合适。
133．所有的辩论都应以真理为目的，而不是胜利或不正当的兴趣。应努力使自己有所获益，而不是为了去揭露你的对手。
134．辩论中不能给对手可利用的优势，也不可错失对手提供的优势，那是源自性格的一种好处。
135．不要用自身例子来反对你自己的判断，以此来显示你的机智，这样会显得你对“什么是对的”太漠不关心。也不要为了故意为难某人或是练习辩论技巧而反对他。传递信息或接受信息，才应该是谈话的目的。
136．人们关心他们的荣誉甚至多过了关心其原因。
雄辩
137．辩术很美，也蕴含真理，但它更多时候往往导致坏结果，而不是好结果。
138．如果能采用恰当的形式，那么口才是描述事实的好办法。措辞贴切，形象自然，口才自然有动人的风采。但有时口才太过矫饰，就脱离了质朴和真相。如果用口才去哄骗意志薄弱者，即使不至于误导真理，也会使之把女仆误作女主人——搞不清主次。
139．女仆当然不会因此而感恩，因为她不需要，也用不着。
140．但过分的精致是应受责备的，因为真理可能因为朴素而受鄙视。