英文版序（第9/16页）

多萝茜教会我们的，也是我们在每个了不起的故事里都能学到的——虚构世界、仙境或者充满魔力的奥芝国并不在远方，其实，它就在我们的后花园里，若我们有发现它的眼睛和找寻它的心，它就信步可及。多萝茜、爱丽丝、韩塞尔和葛雷特[21]都回家了，但他们跟离家时不再一样，因为他们学会了透过全然不同的想象的眼睛去看这个世界。本质的转变是心中的。在一个毫无个性、彼此隔绝的环境里，是心保存了我们最基本的人性，让我们还有可能与其余的世界联系和交流。我们读者就像多萝茜和爱丽丝：我们步入这个魔法世界是为了用自己的眼睛去复原和重述这个故事，这既赋予了故事也赋予了我们自己的生活新的意义。这就是为什么我们需要读者——不只是校园，天涯各处，每一个城镇、每一段人生旅途，都需要。我们需要读者给那被我们称作生活的经验注入新鲜的东西。

有趣的是，作者并没有把多萝茜在奥芝仙境的时光描述成一场梦——是否这些都曾发生过，这留待读者自己得出结论。或许这种对日常现实与梦境之间的界限的模糊，其实才是多萝茜这个故事的真正魔力：对她来说，最有魔力的地方就是她朴素之极的简陋的家。

我初次读到多萝茜的故事是几十年前在德黑兰，那个家如今已不存在；而在华盛顿的新家，我又回头读这本书。我有形的家已经改变，但这个故事依旧，它的魔力依旧。若没有我们后花园里的那个仙境，生活会是什么样子呢？同大多数小孩儿一样，我也渴望别处，渴望一个秘密的、隐藏着的地方可以带我去一个平行世界。也同大多数小孩儿一样，我区分了现实与想象的世界——我凭直觉知道，我将不得不在某个时候回到现实生活，没关系，只要我有随身携带的想象的世界就好。而或多或少地，这些故事：在奥芝和仙境的旅行，和匹诺曹深入鲸的胃里，之后去小王子浇那朵花——他那自私的玫瑰——的遥远星球，让我更愿意去经历生活的日常琐事。有时我会觉得，奥芝国，连同爱丽丝的仙境和山鲁佐德[22]的房间都在消散退去，就像光退入了黑暗。我们都知道，失去现实的家园有多容易。但若我们失去了最永恒的家园，这个想象的共和国，我们又会做些什么呢？

经过一场极权主义革命之后的生活和经历一场龙卷风后的一天，这两者并非没有相似之处。氛围或许新鲜灿烂，但周围有大量的瓦砾碎片提醒我们不见了什么东西。你得问自己，我该从哪儿开始拾掇这残局。在一个如伊朗这样古老的国度，讲故事已是一种久经时间考验的抵抗政治、社会和文化入侵的方法。我们的故事和神话成了我们的家园，它们搭建了一种与过去的连续，而过去始终遭受着掠夺与涂抹。对我们许多人来说，快速离开是唯一能生活下去的办法；这并非对每个人来说都是可行的，也并非每个人都想如此，但是我们可以通过想象和思想的王国逃离。

家乡！这个迷人的概念可以变得那么具有迷惑性，那么脆弱。一个移民，总是以身后那个国家的标准去设想每个新的国家，或正面，或负面。而我，我新的家乡总是牢牢地扎根在它小说的山河国土中。我离开的，是我心爱的伊朗那可以随身携带的回忆与文学的世界，父亲曾教导我要珍视它。离开时我才懂得（此后发生了什么都没能改变我这种看法），那是唯一一个我可以放心依靠的世界。

正是在伊朗，我发现了个体权利和自由表达的权利之间的紧密关系，而后者是民主想象中不可或缺之物。我的学生们或许曾（拿出了些理由和论据）反对美国的政策，或干脆对此一无所知，但是他们欣赏美国的音乐、电影和文学。一个国家的小说竟能使自己被来自另一个国家的人理解，这对我来说却似乎没什么不对——俘虏并驯服这“另一个”的，并非某些学术理论和对政治正确的保卫，而是鲜活的、喘息着的别的东西，在《杀死一只知更鸟》中，阿提克斯曾略微提过它：“你永远不会真正理解他人，除非你站在对方的角度来考虑问题——设身处地，置身其中。”